Menurut kamus, perkataan “etos” yang berasal dari
bahasa Yunani (ethos) bermakna watak atau karakter. Secara lengkapnya,
pengertian etos ialah karakteristik dan sikap, kebiasaan serta kepercayaan, dan
seterusnya, yang bersifat khusus tentang seorang individu atau sekelompok
manusia. Dari perkataan “etos” terambil pula perkataan “etika” dan “etis” yang
merujuk kepada makna “akhlaq” atau bersifat “akhlaqi”, yaitu kualitas esensial
seseorang atau suatu kelompok, termasuk suatu bangsa.[2]
Juga dikatakan bahwa “etos” berarti jiwa khas suatu kelompok manusia,[3]
yang dari jiwa khas itu berkembang pandangan bangsa tersebut tentang yang baik
dan yang buruk, yakni, etikanya.
Secara sederhana, etos dapat didefinisikan
sebagai watak dasar dari suatu masyarakat. Perwujudan etos dapat dilihat dari
struktur dan norma sosial masyarakat itu.[4]
Sebagai watak dasar dari masyarakat, etos menjadi landasan perilaku diri
sendiri dan lingkungan sekitarnya, yang terpancar dalam kehidupan masyarakat.[5]
Karena etos menjadi landasan bagi kehidupan manusia, maka etos juga berhubungan
dengan aspek evaluatif yang bersifat menilai dalam kehidupan masyarakat.[6]
Weber mendefinisikan etos sebagai keyakinan yang berfungsi sebagai panduan
tingkah laku seseorang, sekelompok atau sebuah institusi (guiding beliefs
of a person, group or institution). Jadi, etos kerja dapat diartikan
sebagai doktrin tentang kerja yang diyakini oleh seseorang atau sekelompok
orang sebagai hal yang baik dan benar dan mewujud nyata secara khas dalam
perilaku kerja mereka.[7]
Adapun indikasi-indikasi orang atau sekelompok
masyarakat yang beretos kerja tinggi, menurut Gunnar Myrdal dalam bukunya Asian
Drama, ada tiga belas sikap yang menandai hal itu: (1) Efisien; (2)
Rajin; (3) Teratur; (4) Disiplin atau tepat waktu; (5) Hemat; (6) Jujur dan
teliti; (7) Rasional dalam mengambil keputusan dan tindakan; (8) Bersedia
menerima perubahan; (9) Gesit dalam memanfaatkan kesempatan; (10) Energik; (11)
Ketulusan dan percaya diri; (12) Mampu bekerja sama; dan, (13) mempunyai visi
yang jauh ke depan.[8]
Menurut Sarsono, Konfusionisme memiliki
konsep tersendiri berkenaan dengan orang-orang yang aktif bekerja, yang
ciri-cirinya antara lain (1) Etos kerja dan disiplin pribadi; (2) Kesadaran
terhadap hierarki dan ketaatan; (3) Penghargaan pada keahlian; (4)
Hubungan keluarga yang kuat; (5) Hemat dan hidup sederhana; (6) Kesediaan
menyesuaikan diri.[9]
Beberapa indikasi dan ciri-ciri dari etos kerja
yang terefleksikan dari pendapat-pendapat tersebut di atas, secara universal
cukup menggambarkan segi-segi etos kerja yang baik pada manusia, bersumber dari
kualitas diri, diwujudkan berdasarkan tata nilai sebagai etos kerja yang
diimplementasikan dalam aktivitas kerja.
Etos Kerja dalam Kajian Budaya dan Agama
Masalah etos kerja memang cukup rumit. Nampaknya
tidak ada teori tunggal yang dapat menerangkan segala segi gejalanya, juga
bagaimana menumbuhkan dari yang lemah ke arah yang lebih kuat atau lebih baik.
Kadang-kadang nampak bahwa etos kerja dipengaruhi oleh sistem kepercayaan,
seperti agama, kadang-kadang nampak seperti tidak lebih dari hasil tingkat
perkembangan ekonomi tertentu masyarakat saja.
Salah satu teori yang relevan untuk dicermati
adalah bahwa etos kerja terkait dengan sistem kepercayaan yang diperoleh karena
pengamatan bahwa masyarakat tertentu–dengan sistem kepercayaan
tertentu–memiliki etos kerja lebih baik (atau lebih buruk) dari masyarakat
lain–dengan sistem kepercayaan lain. Misalnya, yang paling terkenal ialah
pengamatan seorang sosiolog, Max Weber, terhadap masyarakat Protestan aliran
Calvinisme, yang kemudian dia angkat menjadi dasar apa yang terkenal dengan
“Etika Protestan”.[10]
Para peneliti lain – mengikuti cara pandang Weber
– juga melihat gejala yang sama pada masyarakat-masyarakat dengan sistem-sistem
kepercayaan yang berbeda, seperti masyarakat Tokugawa di Jepang (oleh Robert N.
Bellah), Santri di Jawa (oleh Geertz) dan Hindu Brahmana di Bali (juga oleh
Geertz), Jainisme dan Kaum Farsi di India, kaum Bazari di Iran, dan seorang
peneliti mengamati hal yang serupa untuk kaum Isma’ili di Afrika Timur, dan
sebagainya. Semua tesis tersebut bertitik tolak dari sudut pandang nilai, atau
dalam bahasa agama bertitik tolak dari keimanan atau budaya mereka
masing-masing.[11]
Kesan bahwa etos kerja terkait dengan tingkat
perkembangan ekonomi tertentu, juga merupakan hasil pengamatan terhadap
masyarakat-masyarakat tertentu yang etos kerjanya menjadi baik setelah mencapai
kemajuan ekonomi tertentu, seperti umumnya negara-negara Industri Baru di Asia
Timur, yaitu Korea Selatan, Taiwan, Hongkong dan Singapura. Kenyataan bahwa
Singapura, misalnya, menunjukkan peningkatan etos kerja warga negaranya setelah
mencapai tingkat perkembangan ekonomi yang cukup tinggi. Peningkatan etos kerja
di sana kemudian mendorong laju perkembangan yang lebih cepat lagi sehingga
negara kota itu menjadi seperti sekarang.[12]
Pada dekade tahun 80-an, di kalangan cendekiawan
Muslim Indonesia pun tumbuh minat yang cukup besar untuk membuktikan kebenaran
tesis Weber di atas. Bahkan pada waktu itu pernah muncul suatu gagasan untuk
membangun suatu system teologi yang dapat mendorong keberhasilan proses
pembangunan di Indonesia. Pada saat itu suatu gagasan yang disebut dengan
“Teologi Pembangunan”, bahkan di Kaliurang Yogyakarta, pernah diadakan seminar
tenatang Teologi Pembangunan ini.
Gagasan tentang Teologi Pembangunan ini dilandasi
oleh asumsi-asumsi: (1) sistem teologi yang dianut oleh umat Islam Indonesia
belum mampu mendorong dan membangkitkan etos kerja yang tinggi; (2) umat Islam
Indonesia mudah sekali menyerah ketika mengalami suatu kegagalan; (3) umat
Islam Indonesia bersifat pasif, fatalis dan deterministik; serta asumsi-asumsi
lainnya.[13]
Namun, karena masalah teologi sangat sensitif,
akhirnya gagasan-gagasan yang pernah dicetuskan itu berakhir dengan tanpa
memperoleh rumusan yang jelas dan sistematis. Kalau kita mau mencermati dan
mengkaji makna-makna yang terkandung dalam al-Quran dan Alsunnah, maka kita
akan menemukan banyak sekali bukti, bahwa sesunguhnya ajaran Islam sangat
mendorong umatnya untuk bekerja keras, dan bahwa ajaran Islam memuat spirit dan
dorongan pada tumbuhnya budaya dan etos kerja yang tinggi. Kalau pada tataran
praktis, umat Islam seolah-olah beretos kerja rendah, maka bukan sistem teologi
yang harus dirombak, melainkan harus diupayakan bagaimana cara dan metode untuk
memberikan pengertian dan pemahaman yang benar mengenai watak dan karakter
esensial dari ajaran Islam yang sesungguhnya.
0 komentar:
Posting Komentar